چکیده :
در یک نگاه کلی دو برداشت و قرائت از مفهوم مردمسالاری در میان نظریهپردازان مطرح است: (1) مردمسالاری به عنوان شکل حکومت و روش حکومتداری؛ در این برداشت، مردمسالاری، خود هدف نیست و مطلوبیت ذاتی ندارد، بلکه ابزار و وسیلهای برای یکی از امور ذیل است: «تحقق یا فعلیت حکومت»، «بقاء و تداوم آن»، «ثبات حکومت و دوری آن از بحران»، «کارآمدی و کارایی حکومت» و «مشروعیت (مقبولیت) و حقانیت یافتن حکومت از منظر ناظر بیرونی».
(2) مردمسالاری به عنوان فلسفه و مبنای حکومت؛ در این برداشت، مردمسالاری، خود به تنهایی هدف یا یکی از اهداف حکومت میباشد که مطلوبیت و ارزش ذاتی داشته و عامل مشروعیت بخشیدن و حقانیت یافتن حکومت میگردد.
در این راستا، سوال اصلی پژوهش حاضر این است که دولت مطلوب در نظریههای مردمسالاری دینی قائل به ولایت فقیه، چگونه دولتی است.
روش پژوهش توصیفی- تحلیلی بوده و نشان داده شد که دیدگاههای علمای شیعه در خصوص دولت مطلوب در عصر غیبت که با نظریه مردمسالاری دینی و ولایت فقیه هم تناسب داشته باشد، به دو صورت کلی مطرح شده است: الف) نظریهای که مبنای مشروعیت دینی دولت را نصب از جانب خدا، پیامبر(ص) و ائمه معصومین(ع) میداند.
در این دیدگاه، دولت مطلوب، دولتی است که صرفاً مشروعیت الهی داشته باشد و مقبولیت مردمی در مطلوبیت ذاتی آن نقشی ایفا نمیکند.
ب) نظریهای که مبنای مشروعیت دینی دولت را الهی- مردمی میداند.
در این دیدگاه، مردمسالاری یک بعد مبنایی و ارزشی از دولت اسلامی است که بدون آن، اسلامیت نظام سیاسی تکمیل نمیشود و به عبارت دیگر، نظام سیاسی، مطلوب نمیگردد.
broadly speaking, there are two interpretations of the concept of democracy among theorists: (1) democracy as a form of government and a method of governance.
in this view, democracy is not an end in itself and does not possess inherent value; rather, it is a tool for one of the following purposes: "realization or activation of government," "its survival and continuity," "the stability of government and its avoidance of crises," "the effectiveness and efficiency of governance," and "legitimacy (acceptance) and justification of government from an external observer’s perspective." (2) democracy as a philosophy and basis of governance.
in this interpretation, democracy is, in itself, an end or one of the goals of government, possessing intrinsic value and serving as a factor in legitimizing and justifying governance.
in this regard, the main question of this study is: what constitutes the ideal state in the theories of religious democracy that adhere to the guardianship of the jurisprudent (wilayat al-faqih)? the research method is descriptive-analytical, demonstrating that the views of shia scholars concerning the ideal state in the era of occultation, compatible with the theory of religious democracy and guardianship of the jurisprudent, are presented in two main forms: a) the theory that bases the state's religious legitimacy on appointment by god, the prophet (pbuh), and the infallible imams (as).
in this view, the ideal state is one that solely has divine legitimacy, and public acceptance does not play a role in its inherent desirability.
b) the theory that bases the state's religious legitimacy on both divine and popular elements.
in this view, democracy forms a foundational and value-based dimension of the islamic state, without which the islamic nature of the political system remains incomplete, and, in other words, the political system does not become ideal.