چکیده :
پژوهش حاضر با بررسی آثار مکتوب و دیجیتالی استاد جوادی آملی در صدد شناخت مبانی فلسفی دین از دیدگاه ایشان بوده و مطالب را در سه بخش هستیشناسی، انسانشناسی و معرفتشناسی ارائه نموده است.
در بخش هستیشناسی، سه محور اصلی بررسی شده: اول اینکه دین از وجودی عینی و ذومراتب برخوردار است که در هر نشأه، صورت خاص خودش را دارد و مرتبهی اعتباری آن اگرچه به حمل اولی اعتباری است، اما به حمل شایع، یک حقیقت ثابت است که منشأ آثار تکوینی اولاً در اذهان و سپس در اعیان میگردد.
دوم: منشأ قانون الهیِ دین، تنها علم و ارادهی ازلی خداوند است؛ چراکه تنها خالق انسان که از تمام ابعاد وجودی او آگاه است، قادر به ربوبیت تشریعی او میباشد و انسان به دلیل نواقص وجودیاش، نه از طریق عقل و نه به وسیلهی تواناییهای ویژهاش، قادر به قانونگذاری نیست.
سوم: خداوند قانون خود را از طریق مکانیزم ویژهی وحی به واسطهی وجود پیامبر در اختیار بشر قرار داده است.
در بخش انسانشناسی، انسان در قالب سه نظام فاعلی، داخلی و غایی معرفی شده است.
در نظام فاعلی که بخش عمدهی مباحث آن در فلسفهی الهی مطرح میشود، از مبدأ فاعلی و سیر تکوین انسان بحث شده است.
نظام داخلی به بررسی ویژگیهای درونی انسان که هر کدام به شکلی نیاز به دین و قانون الهی را یادآور میشوند، پرداخته.
در نظام غایی، هدف انسان در زندگی، قلمرو حرکت، مسیر حرکت و پایان سیر او ترسیم شده.
در بخش معرفتشناسی، اولاً امکان فهم ثابت دین و رد نظریههای نسبیت و ترابط علوم مطرح شده، ثانیاً چون موضوع هر علمی، یکی از ممکنات یعنی یکی از افعال خداست، همهی علوم به عنوان علوم اسلامی معرفی شده، ثالثاً منابع فهم دین عقل و نقل عنوان شده.
عقل علیرغم محدودیتهایی که دارد، با همهی اقسامش اعم از تجربی، ریاضی، تجریدی و نیمه تجریدی از منابع فهم دین است.
قرآن و سنت معصومین علیهمالسلام هم منابع دیگر شناخت دین هستند.
;the present study, by examining the written and digital works of professor javadi amoli, aims to understand the philosophical foundations of religion from his point of view, and has presented the materials in three sections: ontology, anthropology, and epistemology.in the ontology section, three main axes have been examined: firstly, religion has an objective existence that has its own special form in every origin, and its credibility, although it is a credit in the first sense, but in a common sense, it is a fixed truth.
that the origin of creative works is first in the minds and then in the nobles.
second: the source of the divine law of religion is only the eternal knowledge and will of god; because only the creator of man, who is aware of all aspects of his existence, is capable of his legislative sovereignty, and man is not able to legislate due to his existential deficiencies, neither through reason nor through his special abilities.
third: god has made his law available to mankind through the special mechanism of revelation through the presence of the prophet.
in the anthropology department, man has been introduced in the form of three active, internal and final systems.
in the active system, the main part of which is discussed in the divine philosophy, the origin of the active and the course of human evolution have been discussed.
the internal system examines the internal characteristics of human beings, each of which reminds us of the need for religion and divine law.
in the ultimate system, the goal of man in life, the realm of movement, the path of movement and the end of his journey are drawn.
in the epistemology section, firstly, the possibility of a stable understanding of religion and rejecting the theories of relativity and correlation of sciences are proposed, secondly, since the subject of every science is one of the possibilities, that is, one of god's actions, all sciences are introduced as islamic sciences, thirdly, the sources of understanding religion are reason and narration.
mentioned.
reason, despite its limitations, with all its types, including experimental, mathematical, abstract and semi-abstract, is a source of understanding religion.
the qur'an and the sunnah of the infallibles, peace be upon them, are other sources of religious knowledge.