چکیده :
بادقت درآیاتی نظیرآیه۲۹سورهالرحمن"کل یومهوفی شأن"میتوان دریافت که خداونددارای شئون متفاوتی میباشد باتوجه به قسمت ابتدایی آیه"یساله من فی السموات والارض"خداوندپیوسته درحال پاسخ به درخواست کسانی است که درآسمانها و زمین از او درخواست میکنند.آنچه دراین پژوهش موردبررسی قرارگرفته است،مقوله(شأن)درآیه مذکور وچگونگی وجودشئون متفاوت الهی ورابطهاراده وخواست خداوندمتعال با أراده بندگان و همچنین تبیین علمثابتالهی وچگونگی زمانی یا فرازمانی بودناینشئون و بحث از بداء میباشد.برای پاسخ گویی به سوالاتی از این قبیل، ناگزیر باید آیه موردنظر را از زوایای متفاوت مورد بررسی قرار داد.ابتدا از دیدگاه تفسیری و روایی، میتوان دریافت که دیدگاه مفسران در مورد شأن الهی تحت چندعنوان دسته بندی می شود: از دیدگاه برخی مفسرین منظور از (شأن)؛افعال و تجلیات الهی است،وبرخی دیگر،امور دنیوی و معنوی را خاطرنشان کرده اندو در تفسیردیگری اشاره به استمرار افاضه فیض الهی شده و در برخی تفاسیر هم به معنای آفرینش جدید نیز بکار رفته است.درادامه پژوهش، کنکاش پیرامون لوازم وپیامدهای آیه شریفه دربحثهای اعتقادی و دینی ازمنظرمتکلمین غیرامامیه و امامیه به بحث شناخت ذات الهی و افعال خداوندی ،و به بررسی و مقایسه مساله بداء از منظر این دو دسته از متکلمین پرداخته شده است.در ادامه، باتوجه به نظریه های سه فیلسوف بزرگ جهان اسلام ( ابن سینا،سهروردی و ملاصدرا)، دلالتهای فلسفی آیه مذکور موردبررسی و کندوکاو قرارگرفته، برای این منظور درمبحث مقام ذات الهی به تحلیل ثابت بودن و بلاتغییری ذات الهی،حدوث ذاتی عالم و عدم جدایی علت از معلول و مجبور نبودن دائمی فاعل پرداخته شده؛ و درمقام فعل الهی، مواردی از قبیل عدم تغییر درذات الهی از طریق حرکت جوهری عالم ماده،مساله بداء و موضوع تقدیم و تاخر یا معیت اراده الهی با اراده بنده مورد ارزیابی قرارگرفته است.با دقت و بررسی در مبانی فلسفی صدرالمتالهین در نظام آفرینش،(شأن) و هستی هر پدیده ای(شأن) و هستی خداست و فعل هر پدیده ای نیز فعل خداست و(شأن)الهی دائمی بوده و عالم دائما در تغییر و تجدد است و این شئونات مختلف خداوندی چیزی جز افعال و تجلیات الهی نیست،بنابراین خداوند همواره ولایتناهی در حال انجام افعال و اراده است همانگونه که آمده است.
"یساله من فی السموالت والارض کل یوم هو فی شان".;having paid attention to verses like surah ar-rahman verse 29 "کل یوم هوفی شأن" it can be realized that the lord has different dignities.
duo to the first component of the verse "whoever asks him in the heavens and the earth", the lord is permanently answering to the demand of whom request him in the heavens and the earth.the category of dignity in the mentioned verse, how to exist the divine different dignities, the relation between will and demand of the almighty god to the demand of the servants, and also expressing the the divine constant science and how to be the temporal and extratemporal of these dignities and discussion from the beginning is what surveyed in the research.in order to answer such questions, the mentioned verse must inevitably be surveyed from different aspects.first, it can be understood from an interpretive and narrative point of view that the narrators' standpoint about divine dignity is categorized under several headings: some narrators considered dignity as divine acts and emanations, some others reminded it as terrestrial and spiritual affairs, it was pointed as the duration of the benefit of divine grace in another interpretation, and it was handled as a modern creation in some interpretations.in the continuation of the research, looking for necessities and consequences in belief and religious discussions according to shia and non shia prolocutors has been debated in recognizing divine nature and divinity acts, and perusing and comparing the starting issue according to the two categories of prolocutors.in the following, due to theories of the three great muslim philosophers(ebn e sina, sohrevardi, and mollasadra), philosophical indications of the mentioned verse have been investigated and consistency and unchangeability of divine nature, universe natural occurrence, not separating cause from caused and, not being forced the doer all the time have been analyzed for this purpose; cases such as not varying in divine nature have been evaluated through quintessential movement of the material world, starting issue, chronology or accompanying divine will with servant's will in divine act's place.according to sadr-ol-mote'allehin philosophical bases in creation system, dignity and existence of each phenomenon is the dignity and god'd existence and the act of each phenomenon is god's act and divine dignity is permanent, universe is always changing and these different divine dignities are nothing but divine acts and emanations according to the verse