جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: ناتانیل گری سوتانتو خوانشی تازه از معرفت شناسی الهیات هرمان باوینک ارائه می دهد و استدلال می کند که جهان بینی تثلیثی و ارگانیک او از طیف گسترده ای از منابع استفاده می کند. سوتانتو درک باوینک را از آنچه که دو جنبه مهم معرفت‌شناسی می‌دانست، آشکار می‌کند: خصلت علوم و تطابق بین موضوعات و اشیا. سوتانتو با نوشتن در پاشنه بحث های اروپایی در قرن 19 و 20 در مورد جایگاه الهیات در آکادمی، و ریشه در آموزه های تاریخی مسیحی، نشان می دهد که چگونه استدلال باوینک تازه و تحریک آمیز باقی می ماند. این جلد به بررسی مطالب بایگانی و آثار جانبی ترجمه شده برای اولین بار می پردازد. زمان در انگلیسی نویسنده چندین مفهوم کلیدی، از ارگانیسم تا مطلق را بازخوانی می کند و کار باوینک را به توماس آکویناس، ادوارد فون هارتمن و دیگر متفکران مرتبط می کند. سوتانتو این قرائت را در بحث های جاری در مورد رابطه بین الهیات و فلسفه، طبیعت و فیض و ماهیت شناخت به کار می برد. و از این طریق به دانشجویان و دانش پژوهان روشهای نوینی برای در نظر گرفتن اشکال فکری ارتدکس و مدرن و ارتباط آنها با یکدیگر ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی : تحقیقات اخیر انجیلی به طور فزاینده ای خواستار دیدگاه های الهیات قومی در زمینه آمریکایی است. زیرا همانطور که مرکز مسیحیت جهانی از غرب به جهان اکثریت تغییر کرده است، مرکز قومی و فرهنگی انجیلییسم آمریکایی نیز به زودی تغییر خواهد کرد - اگر قبلاً تغییر نکرده است. با این حال، در میان الاهیات زمینه‌ای توسعه‌یافته در ایالات متحده، نه یک الهیات انجیلی چینی آمریکایی و نه یک الهیات انجیلی آمریکایی چینی دنبال نشده است. با توجه به اینکه آمریکایی‌های چینی بزرگترین جمعیت آسیایی‌آمریکایی‌ها هستند و اکثر مسیحیان چینی آمریکایی خود را انجیلی می‌دانند، شگفت‌آور است. بنابراین، این پایان نامه یک الهیات انجیلی چینی آمریکایی را دنبال می کند. این پایان نامه ابتدا با توضیح عوامل اجتماعی-تاریخی در پس رواج انجیلییسم محافظه کار آمریکایی در میان مسیحیان چینی آمریکایی آغاز می شود. ثانیاً، مهم‌ترین آثار سوء انجیلی‌گرایی آمریکایی را در میان مسیحیان چینی آمریکایی شناسایی می‌کند و این آثار سوء را به‌عنوان ریشه‌ای الهیاتی در یکنواختی انسان‌شناختی، آشفتگی فردگرایی در مقابل جمع‌گرایی، و دکترین دوگانگی خلقت تشخیص می‌دهد. ثالثاً، این پایان نامه الهیات «پنت-انجیلی» آموس یونگ را راهی احتمالی برای پیشبرد می داند. با این حال، این پایان‌نامه نتیجه می‌گیرد که در حالی که یونگ چیزهای زیادی برای ارائه به انجیلی‌های چینی آمریکایی دارد، سنت نئوکالوینیسم نه تنها می‌تواند در بسیاری از موارد مکمل یونگ باشد، بلکه نویدبخش‌تر با موانع کمتر برای الهیات قوی قومیت، بینشی هماهنگ از افراد است. و گروه ها، و یک دکترین جامع آفرینش که هنوز هم قادر به حفظ تمایزات است. از این رو، این تز گامی در جهت یک الهیات انجیلی چینی آمریکایی برمی‌دارد که نه تنها انجیلی‌های چینی آمریکایی را مورد نقد قرار می‌دهد و هم به نفع آن است، بلکه طیف وسیع‌تری از مسیحیان آمریکایی را که به‌طور غیرانتقادی برخی از مفروضات مشکل‌ساز موجود در محبوب و محافظه‌کار آمریکایی را پذیرفته‌اند، می‌پذیرد. الهیات انجیلی

ترجمه ماشینی : هرمان باوینک (1854-1921)، شاید برجسته‌ترین جزم‌دان و روشنفکر سنت اصلاح‌طلب هلندی (gereformeerde) در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، خود را متعهد به کاری کرد که او آن را یک وظیفه الهیاتی «اصلاح‌شده» و «کاتولیک» نامید. برای جزم‌دان مدرن، این وظیفه نه بازپس‌گیری و نه کنار گذاشتن سنت اعتراف‌گرایانه‌ی خود است، بلکه به‌دلیل انطباق با شهادت کتاب مقدس، برای تطبیق عقاید «کاتولیک» با دستور زبان چارچوب‌های مفهومی مدرن است. چنین وظیفه ای باوینک را به سمت التقاط خاصی در سبک و منبع سوق داد که برای آن در قرن بیستم برچسب تحقیرآمیز ثنویت را به دست آورد که هم برای شخص و هم محتوای الهیات او به کار می رفت. در رابطه با شخص او، این پایان نامه دو باوینک، روایت زندگی نامه ای از یک دانش آموز و متکلم شکوفا را دنبال می کند که بین ارتدکس و مدرن تقسیم شده است. با توجه به محتوای او، مفسران بین باوینک اسکولاستیک و باوینک، دگماتیک سوبژکتیویست پساکانتی به این سو و آن سو می روند. این مطالعه این تصویر را رنگ‌آمیزی می‌کند و در فراخوان اخیر جیمز اگلینتون برای واژگونی دوگانگی‌های گفته شده در مورد شخص و کار باوینک شرکت می‌کند و با ترسیم مهم‌ترین نمونه از تلاش باوینک برای تکمیل وظیفه جزمی «کاتولیک» خود، یعنی تصاحب فردریش شلایرماخر، شرکت می‌کند. او بر خلاف محیط باوینک، شلایرماخر را شیطانی نمی‌دانست، اما در عین حال که مایل بود جزم‌شناسی مادی شلایرماخر را نقد کند، شلایرماخر را «عمیقاً دچار سوءتفاهم» می‌دانست. دو محل اصلی تخصیص شلایرماخر توسط باوینک شامل (1) مسئله زمینه معرفتی وحدت وجود و تفکر است. (2) دستور زبان دین ذهنی و عینی. در هر دو، باوینک مفاهیم شلایرماخر در مورد «احساس»، «وابستگی مطلق» و «خودآگاهی فوری» را برای تکمیل منطق خود پذیرفته است. درک پذیرش چارچوب مفهومی شلایرماخر توسط باوینک، به‌ویژه مقدمه‌ای از Schleiermacher Der christliche Glaube، نشان می‌دهد که چگونه باوینک تصمیم گرفت تا به عنوان یک الهی‌دان مدرن پس از کانت و در محدوده آزادانه میراث ارتدوکس هلندی خود کار کند. تصاحب او از شلایرماخر نمونه پارادایمی از تعهد او به ارتدوکس بودن ... در عین حال مدرن است.

ترجمه ماشینی: احیای کالوینیسم در هلند قرن نوزدهم جنبش نئوکالوینیسم را در پی داشت. با آبراهام کویپر، هرمان باوینک به نام تجاری نئوکالوینیسم تبدیل شد. با این وجود، تا دهه اول قرن بیستم، علاقه دانشمندان به کار باوینک افزایش یافت. مدل مرسوم «دو باوینکس» که برای خواندن آثار او در بیشتر قرن بیستم استفاده می‌شد، استدلال می‌کند که برخی مضامین متناقض و آشتی‌ناپذیر در سیستم باوینک وجود دارد که باوینک را متفکری متضاد خود می‌سازد. این قرائت دوگانه، مشخصه اکثر محققان باوینک در نیمه دوم قرن بیستم بود. از زمان خوانش جدید جیمز اگلینتون از موتیف ارگانیک باوینک، مدل مرسوم غیرقابل دفاع شد و محققان به دنبال هرمان باوینک متحد شده‌اند. باوینک به عنوان یک الهیدان کل نگر به استاندارد صنعتی مطالعات باوینک تبدیل شده است. با پیروی از معیار هرمنوتیکی جدید، چندین پایان نامه و مقالات متعدد مضامین مختلف سیستم واحد باوینک را تفسیر کرده اند. مانند آنها، این مطالعه از یک سو با هدف حفظ "یک باوینک"، از سوی دیگر، و مهمتر از آن، پر کردن شکاف قابل توجه در بورس تحصیلی باوینک - یعنی هیچ اثر واحدی تاکنون بر ایده باوینک تمرکز نکرده است. الهیات به عنوان علم (wetenschap) خداوند. این مطالعه نشان خواهد داد که ایده الهیات علمی (wetenschappelijke) می تواند به عنوان فراپارادایم هرمنوتیکی برای درک سیستم باوینک مورد استفاده قرار گیرد. منظور من از فراپارادایم این است که ایده الهیات علمی همانطور که در این مطالعه توضیح داده شد، مدل اصلی را ارائه می دهد که ویژگی ها و مضامین اساسی نظام جزمی باوینک را در بر می گیرد. برای این منظور، من با مفهوم دوگانه باوینک از wetenschap (علم مرئی و نامرئی) شروع خواهم کرد. علم مرئی به عالم حسی- محسوس مشغول است، در حالی که علم نامرئی امر معنوی را مورد بررسی قرار می دهد. سپس به این نکته اشاره خواهم کرد که دیدگاه باوینک از الهیات به عنوان علم خدا شامل سه عامل تعیین کننده است: (1) واقعیت خدا به عنوان هدف این علم. (2) تکیه بر مفروضات مبتنی بر ایمان در مورد وجود خدا و مکاشفه نفس؛ (3) شخصیتی که با خدا پیوند خورده است. در مرحله بعد، جزم شناسی باوینک را تحلیل می کنم و دستور زبان تثلیث الهیات علمی او را می سازم. این دستور زبان شامل پنج دلیل است: (1) وحیانی گرایی مثبت. (2) ارگانیسم الهیات. (3) رئالیسم ارگانیک انتقادی. (4) کاتولیک دیالکتیکی. و (5) غایت شناسی دین شناختی. این پنج دلیل مجزا نیستند، بلکه به صورت پیوسته وجود دارند. آنها یک دستور زبان تثلیثی واحد را تشکیل می دهند که باوینک را به عنوان یک الهیدان تثلیثی ثابت می کند. در همین حال، دستور زبان زیربنای خوانش فراپارادایمی از سیستم باوینک از منظر الهیات wetenschappelijke است. خوانش فراپارادایمی از الهیات باوینک در محدوده های جزم شناسی محدود نمی شود. در عوض، الهیات علمی باوینک تلاش می کند تا با علوم دیگر درگیر شود. این ویژگی میان رشته‌ای الهیات علمی با ایده‌های باوینک درباره حاکمیت علم و دایره‌المعارف الهیاتی مرتبط است که در درک او از سلطه اخلاقی و معنوی الهیات به عنوان ملکه علوم تجسم یافته است. در حالی که این استدلال ممکن است در آکادمی قرن بیستم، به عنوان یک محیط دانشگاهی عمدتاً سکولار شده، شگفت‌انگیز به نظر برسد، تز من استدلال می‌کند که دیدگاه باوینک در بررسی کار الهیدان معاصر دانشگاه مفید است. با توجه به چالش‌های مختلف الهیات مسیحی در دانشگاه سکولار معاصر، سه مشاهده را می‌توان از سیستم باوینک انجام داد. اولاً، متکلم دانشگاهی باید متواضع و در عین حال شجاع باشد. ثانیاً، متکلّم باید هویت متکلّم به عنوان متکلّم و متکلّم را در دانشگاه به یاد داشته باشد و اولویت هویت کلامی را تشخیص دهد. سوم، با توجه به ویژگی اخلاقی ملکه الهیات، اخلاق الهیات می تواند به عنوان نقطه تماس بین رشته ای بین الهیات و سایر علوم عمل کند. به طور خلاصه، خواندن نظام باوینک بر اساس فراپارادایم الهیات علمی، نه تنها نشان می‌دهد که باوینک یک متفکر واحد است، بلکه علم خدا را نیز به شکلی جامع توسعه می‌دهد و آن را در حوزه علم به کار می‌گیرد. دانشگاه عالی