جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه، من تلاش می کنم به بحث در مورد "مسئله آدام اسمیت" کمک کنم. این یک بحث طولانی مدت است و به رابطه بین دو اثر عمده اسمیت، نظریه احساسات اخلاقی (TMS) و تحقیق در مورد ماهیت و علل ثروت ملل (WN) مربوط می شود. بحث در مورد این مشکل به دهه 1840 برمی گردد، و به صراحت به عنوان یک مسئله در اواخر دهه 1890 فرمول بندی شد. سؤال اصلی که مورد بحث قرار می گیرد این است که آیا آثار اسمیت حاوی دو مفهوم اساساً متفاوت از ماهیت انسان است یا به عبارت دیگر، آیا دو دیدگاه انسان شناختی متضاد وجود دارد؟ اگر دو مفهوم اساساً متناقض از ماهیت انسان وجود داشته باشد، یعنی اگر دو دیدگاه انسان‌شناختی متناقض در کار او وجود داشته باشد، چگونه باید این را توضیح داد؟ آیا مثلاً باید این را با اشاره به برخی تغییرات اساسی در دیدگاه های انسان شناختی اسمیت توضیح داد یا باید با اشاره به رویکردهای نظری و روش شناختی او توضیح داد؟ بنابراین، به عنوان مثال، وقتی اسمیت مفهوم خود را از ماهیت انسانی توسعه داد، آیا اسمیت از رویکرد دوگانه گرایانه روش شناختی استفاده کرد؟ در این پایان نامه تلاش می کنم پاسخی برای سؤال فوق الذکر ارائه کنم. ادعای اصلی من در این پایان نامه این است که یک مفهوم از طبیعت انسان در آثار اسمیت وجود دارد. اما من پیشنهاد می کنم که این مفهوم از دو عنصر مکمل تشکیل شده باشد. اولی یک دیدگاه هنجاری کلی از طبیعت انسان است و دومی و خاص تر، گزارشی از وضعیت انسان در جامعه تجاری است. در واقع بین این دو جنبه از دیدگاه انسان شناختی اسمیت تضاد وجود دارد. با این حال، من بر خلاف بسیاری از محققان پیشنهاد می کنم که این تناقض را نباید از نظر مفهومی به اسمیت نسبت داد، همانطور که بسیاری از محققان به صراحت ادعا می کنند و بسیاری دیگر کم و بیش به طور ضمنی می پذیرند. بحث اصلی من این است که این مشکل را نباید به عنوان یک مشکل مفهومی اسمیت دید. من بیشتر پیشنهاد می کنم که این یک مشکل واقعی است که از روابط اجتماعی در جامعه تجاری ناشی می شود، که در آثار اسمیت منعکس شده و در واقع به طور انتقادی منعکس شده است. با این حال، در حدود 150 سال گذشته، رویکردهای مختلفی در تلاش برای توضیح و حل این مشکل مطرح شده است. بنابراین، در قسمت مقدماتی پایان نامه، ابتدا به بررسی مسئله آدام اسمیت می پردازم. ثانیاً، من رویکرد خود را در رابطه با رویکردهای دیگر ارائه خواهم کرد. ثالثاً اطلاعاتی در مورد رابطه بین بخشهای مختلف این پایان نامه ارائه خواهم کرد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی تعدادی از راه هایی می پردازد که از طریق آن یک جنبش فلسفی بریتانیایی قرن هجدهم به نام «نظریه حس اخلاقی» بر توسعه نظریه اخلاقی امانوئل کانت (1804-1724) فیلسوف آلمانی تأثیر گذاشت. من نشان می‌دهم که کانت هم برداشت نظریه اخلاقی از قضاوت اخلاقی و هم برداشت آن از انگیزه اخلاقی را در ابتدایی‌ترین مرحله رشد فلسفی‌اش جذاب می‌دانست، اما در نهایت مفهوم آن را از قضاوت اخلاقی رد کرد، اگرچه کانت حتی در نوشته‌های اولیه‌اش ویژگی‌های خاصی را حفظ کرده است. از تصور آن از انگیزه اخلاقی. کانت در ارائه کامل فلسفه اخلاقی خود ایرادات مفصلی را به برداشت نظریه اخلاقی از قضاوت اخلاقی ارائه می کند، اما من نشان می دهم که برخلاف ادعاهای بسیاری از مفسران اخیر، درک مورد نظر او از انگیزه اخلاقی تنها دارای چند ویژگی ظاهری مشترک است. با دیدگاه ارائه شده توسط هاچسون به ویژه. برای درک درک بالغ کانت از انگیزه، اندیشه آدام اسمیت (1723-1790) نیز مهم است، متفکری که بخشی از نظریه حس اخلاقی نیست، اما بسیار تحت تأثیر نظریه حس اخلاقی قرار گرفته است. من نشان می‌دهم که تصور اسمیت از نگرش «توجه» به آنچه او «قوانین عمومی رفتار» می‌نامد، و همچنین تصور او از «احساس وظیفه»، بر برداشت کانت از «احترام [آختونگ]» برای اخلاق اخلاقی تأثیر گذاشت. قانون در نهایت، نشان می‌دهم که درک کانت از لذت مرتبط با رفتار اخلاقی، چیزی که او آن را «قناعت به نفس [Selbstzufriedenheit]» می‌نامد، می‌تواند در پرتو این که چگونه هاچسون یک مشکل مرتبط با لذت حس اخلاقی را حل می‌کند، روشن شود.

ترجمه ماشینی: اگرچه آدام اسمیت بیشتر به عنوان بنیانگذار اقتصاد علمی و یکی از طرفداران اولیه اقتصاد بازار مدرن شناخته می شود، اما اقتصاد سیاسی تنها بخشی از نظام فکری جامع اوست. سیستم اسمیت که متشکل از یک نظریه ذهن و کارکردهای آن در زبان، هنر، علم و روابط اجتماعی بود، کمک بزرگی به روشنگری اسکاتلند بود. این همراه یک بررسی به روز از تمام جنبه های اندیشه اسمیت ارائه می دهد. در مجموع، مقاله ها زمینه های متعدد او را در نظر می گیرند - اسکاتلندی، بریتانیایی، اروپایی، آتلانتیکی، بیوگرافی، نهادی، سیاسی و فلسفی.

ترجمه ماشینی: خلاصه محتوا: تئوری احساسات اخلاقی آدام اسمیت بر این باور است که اخلاق ما از احساسات طبیعی و حس ما نه تنها از عشق به خود، بلکه از نیاز به تأیید و محبت دیگران ناشی می شود. به طور خلاصه، اخلاق از نیاز عاطفی ما به تأیید ناشی می شود، همراه با «تماشاگر بی طرف»، نوعی صدای وجدان و عقل که رفتار ما را در مقایسه و در تضاد با رفتار همسالانمان ارزیابی می کند. اخلاق باید اساساً ریشه در احساسات و عقل برای اسمیت داشته باشد. در حالی که انسان ها دارای ظرفیت خود محوری هستند، این در جهت گیری آن منحصر به فرد نیست، زیرا نیاز ما به تایید و حمایت دیگران ما را مجبور می کند که دائماً با احساسات خود و "تماشاگران بی طرف" خود در سینه مشورت کنیم. ایمان به خدا یا مشیت، برای اسمیت، بدون شک در این تلاش کمک خواهد کرد. بررسی تحلیلی: کسانی که فکر می کنند اسمیت در آثارش بر دست نامرئی تأکید کرده است، باید این کتاب را به عنوان یک اصلاحیه بخوانند. اسمیت در تمام نوشته هایش فقط 3 بار از "دست نامرئی" یاد می کند. حدس می‌زنم که «تماشاگر بی‌طرف» بیش از 100 بار در این اثر ذکر شده است و نقشی فراگیر در آثار اسمیت بازی می‌کند. انسان‌ها ذاتاً منفعت‌خواه نیستند. تماشاگر بی‌طرف در ذهن ما همیشه مراقب شانه‌های ما و همتایان اجتماعی‌مان است و رفتار ما را تنظیم می‌کند. اسمیت تأکید زیادی بر فضایل رواقی مانند فرمانروایی (کنترل) دارد و در حالی که رتبه اجتماعی را تأیید می‌کند و نظم و ترتیبی را تأیید می‌کند. او در اینجا یک محافظه کار است، او همچنین به نوعی احساس مسئولیت و بازپرداخت به جامعه نشان می دهد. به نظر من جنبه هایی از نظریه اسمیت قانع کننده است، اما بخش هایی از کتاب او نیز بازنویسی شده است. با این حال، در میان برخی از آهنگ های بزرگ متن خسته کننده نوشته شده، چند گوهر حکمت برای اعصار وجود دارد.

ترجمه ماشینی: آدام اسمیت و حلقه‌های همدلی دیدگاه‌های آدام اسمیت را در مورد قضاوت اخلاقی، مراقبت‌های بشردوستانه، تجارت، عدالت و حقوق بین‌الملل هم در زمینه تاریخی و هم از طریق یک دریچه جهان‌وطنی قرن بیست و یکم دنبال می‌کند، و این کمک بزرگ و به موقع نه تنها در مطالعات اسمیت است. بلکه به تاریخ اندیشه جهان وطنی و خود گفتمان جهان وطنی معاصر. فورمن-بارزیلای با نشان دادن بافت فضایی روان‌شناسی اخلاقی اسمیت و روش‌هایی که او معتقد بود فاصله فیزیکی، عاطفی و فرهنگی هویت، ارتباطات و تعهدات اخلاقی افراد تجاری مدرن را محدود می‌کند، زمینه جدیدی را ایجاد می‌کند. فورمن-بارزیلای بر مقاومت خود در برابر نوعی نسبی‌گرایی، انزوای اخلاقی و شوونیسم فرهنگی تأکید می‌کند که امروزه اغلب با نقدهای محلی‌گرایانه از تفکر جهان‌وطنی همراه است. این یک مطالعه به موقع و تجدیدنظرطلب است که دیدگاه های تاریخ فکری، فلسفه اخلاق، نظریه سیاسی، نظریه فرهنگی، نظریه روابط بین الملل و اقتصاد سیاسی را ادغام می کند و در سراسر علوم انسانی و اجتماعی جذاب خواهد بود.